真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那便是自殺。
我也看到有些人，因某些思想或幻想給了他們生的依據(jù)而為之獻(xiàn)身（世人稱之為生的依據(jù)同時(shí)也是極好的死的依據(jù)）。
世人一向把自殺只看做一種社會(huì)現(xiàn)象。我們則相反，首先研究個(gè)體思想與自殺之間的關(guān)系。自殺這類舉動(dòng)，如同一件偉大的作品，是在心靈幽處醞釀的。
自殺，在某種意義上，像在情節(jié)劇里那樣，等于自供。
那只不過(guò)供認(rèn)“不值得活下去”罷了。生活，自然從來(lái)都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的舉動(dòng)，出于多種原因，其中首要的是習(xí)慣。自愿死亡意味著承認(rèn)，哪怕是本能地承認(rèn)這種習(xí)慣的無(wú)畏性，承認(rèn)缺乏生活依據(jù)的深刻性，承認(rèn)日常騷動(dòng)的瘋狂性以及痛苦的無(wú)用性。
人對(duì)自己生命的依戀具有某種戰(zhàn)勝世間一切苦難的東西。對(duì)肉體的判斷相當(dāng)于對(duì)精神的判斷，而肉體則畏懼毀滅。我們先有生活的習(xí)慣，后有思想的習(xí)慣。
人生之荒誕，難道非要世人或抱希望或用自殺來(lái)逃避嗎？
荒誕是否操縱死亡？必須優(yōu)先考慮這個(gè)問(wèn)題。
有邏輯性倒不難，而自始自終合乎邏輯卻幾乎是不可能的。親手把自己弄死的人如此這般沿著自己感情的斜坡走到底。
荒誕感，在隨便哪條街上，都會(huì)直撲隨便哪個(gè)人的臉上。
一切偉大的行動(dòng)和一切偉大的思想都有個(gè)微不足道的發(fā)端。偉大的作品往往誕生于街道拐彎處或飯店的小門廳。事情就是如此荒誕。與其他世界相比，荒誕世界更能從這種可憐兮兮的誕生中汲取其高貴。
時(shí)間是載著我們走的。但總有一天必須載著時(shí)間走。我們靠未來(lái)而生活：“明天”，“以后再說(shuō)”，“等你有了出息”，“你長(zhǎng)大就明白了”。這些前言不搭后語(yǔ)的話挺可愛的，因?yàn)榻K于涉及死亡了。
不管怎樣，人都有那么一天，確認(rèn)或承認(rèn)已到而立之年。就這樣肯定了青春已逝。但，同時(shí)立即讓自己與時(shí)間定位。于是在時(shí)間中取得了自己的位置。他屬于時(shí)間了，不禁毛骨悚然，從時(shí)間曲線認(rèn)出他最兇惡的敵人。明天，他期盼著明天，可是他本該摒棄明天的。這種切膚之痛的反抗，就是荒誕。
較低一個(gè)層次，就是詭譎性：發(fā)覺世界是“厚實(shí)”的。一切自然美的深處都藏著某些不合人情的東西，連綿山丘、柔媚天色、婆娑樹蔭，霎時(shí)間便失去了我們所賦予的幻想意義，從此比失去的天堂更遙遠(yuǎn)了。世界原始的敵意，穿越幾千年，又向我們追究。
世界這種厚實(shí)和奇異，就是荒誕。
在鏡子里突然看到有陌生人朝我們走來(lái)，或在我們自己的相冊(cè)里重新見到親切而令人不安的兄弟，這還是荒誕。
大家都活著，卻好像誰(shuí)也“不知道”活著似的。這實(shí)際上是因?yàn)槿狈λ劳龅捏w驗(yàn)。從本意上講，只有生活過(guò)的，并進(jìn)入意識(shí)的東西，才是經(jīng)驗(yàn)過(guò)的是應(yīng)當(dāng)自愿死亡，抑或死活抱著希望呢？
精神深層的愿望，甚至在最進(jìn)化的活動(dòng)中，也與人面對(duì)自己天地的無(wú)意識(shí)感相依為命。所謂無(wú)意識(shí)感，就是強(qiáng)求親切，渴望明了。就人而言，理解世界，就是迫使世界具有人性。
精神竭力理解現(xiàn)實(shí)，只有把現(xiàn)實(shí)概括成思想術(shù)語(yǔ)時(shí)才自感滿足。
假裝的無(wú)知使我們靠理念活著，而這些理念，倘若我們真的身體力行，那是會(huì)打亂我們整個(gè)生活的。面對(duì)精神的這種難解難分的矛盾，我們恰好要充分把握分離，即把我們和我們自己的創(chuàng)作劃開。只要精神滿懷希望在固定的世界里保持沉默，一切就在精神懷念的統(tǒng)合中得到反映，并排列得井然有序。
我對(duì)自己存在的確信和我試圖給予這種確信的內(nèi)容，兩者之間的鴻溝，永遠(yuǎn)也填不滿。我永遠(yuǎn)是自己的陌路人。
我明白，如果說(shuō)我通過(guò)科學(xué)懂得現(xiàn)象并一一歷數(shù)，我卻不能因此而理解世界。
我對(duì)自己對(duì)世界是陌生的，惟一的援助，是用某種思想武裝起來(lái)，而這種思想一旦肯定什么就否定自身；我惟有拒絕認(rèn)知和摒棄生命才能得到安寧。
智力以自身的方式也讓我明白世界是荒誕的。作為對(duì)立面的盲目性，徒然聲稱一切都是明明白白的，而我則一直期待著證據(jù)，一直期待著理性有理。
荒誕是目前人與世界惟一的聯(lián)系，把兩者栓在一起，正如惟有仇恨才能把世人鎖住。
海德格爾冷峻地審視了人類狀況，宣告人類生存受到了凌辱。惟一的現(xiàn)實(shí)，是生靈在各個(gè)階段的“憂慮”。對(duì)迷途于世的人及其排遣而言，這憂慮是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的恐慌。但恐慌一旦意識(shí)到自身，便成為焦慮，即清醒者永久的氛圍，“在這種氛圍中生存重新抬頭”。
海德格爾寫，“人類生存的完整性和局限性比人本身處于更優(yōu)先的地位。”
“世界不能再向焦慮者提供任何東西了。”
“當(dāng)平凡的人千方百計(jì)使憂慮普遍化并使之越來(lái)越沉重時(shí)，煩惱便顯現(xiàn)了；當(dāng)智者靜觀死亡時(shí)，恐懼便顯露了?！?nbsp;
死亡的意識(shí)就是憂慮的呼喚，于是“存在通過(guò)意識(shí)發(fā)出自身的呼喚。”
克爾凱郭爾說(shuō)，“最可靠的緘默不是閉口不言，而是張口說(shuō)話?！?/p>
Copyright ?2014-2026昭遠(yuǎn)制藥 All Rights Reserved
官方微博
官方微信
